Le féminisme socialiste et l’Etat communal

Blanca Eekhout est la ministre du Pouvoir populaire pour les Communes et les mouvements sociaux du Venezuela et une femme liée au militantisme révolutionnaire bien avant l’arrivée au pouvoir du président Hugo Chávez, dont elle faisait partie.

Eekhout a été membre du Parlement, leader du Parti socialiste unifié du Venezuela (PSUV) et a également occupé le poste de ministre du Pouvoir populaire pour les femmes et l’égalité des genres, ce qui fait d’elle la personne idéale pour nous expliquer le rôle des femmes dans les communes et, au-delà, comment le projet de l’État communal est lié au socialisme féministe.

La première chose que je voudrais vous demander est si l’État communal proposé par le commandant Chávez est toujours valable dans les plans et dans la volonté politique du gouvernement?

Non seulement elle reste en vigueur, mais il est essentiel pour avoir une patrie en ce moment, de construire un nouvel État, et ce nouvel État, pour garantir celui qui est énoncé dans notre Constitution, social, de plein droit et judiciaire, doit être l’État communautaire. Il n’est pas possible de garantir l’égalité, ni le droit effectif, c’est-à-dire que ce n’est pas le privilège d’une minorité, mais un droit de tous, la justice et la protection sociale pour notre peuple, sur la base de la Commune.

Le président Nicolás Maduro l’a rappelé il y a quelques jours, lors d’une réunion que nous avons eue avec lui. Il nous a dit qu’il sait qu’il a une responsabilité historique avec le commandant Chávez, qui lui a dit dans le dernier cabinet ministériel qu’il a dirigé, après la victoire du 7 octobre : « Nicolás, je te confie les Communes comme je te confierais ma vie. » Chávez vit dans les Communes.

Cette autre façon de construire l’État se heurte-t-elle à la bureaucratie ?

C’est une autre vision que le commandant Chavez a réitérée et qui vient de Gramsci : la contradiction entre ce qui ne finit pas de mourir et ce qui ne finit pas de naître. Cet ancien État qui vient de la colonie et de ses provinces, et qui est toujours en litige. Ce vieux modèle est toujours là et dans les scénarios de guerre profite de toute lumière noire pour s’imposer.

Cela signifie-t-il que ce vieil État subsiste encore ?

C’est pourquoi nous luttons.

Au milieu de ces contradictions et de la lutte historique pour la construction du nouvel État, vous avez dû assumer plusieurs responsabilités au sein du gouvernement, dont celle de ministre du Pouvoir populaire pour les femmes et l’égalité entre les sexes, vous prétendez être féministe ?

Oui, je crois que le féminisme au Venezuela est socialiste et a beaucoup à voir avec la construction de l’État communal.

Quel a été le rôle des femmes dans la construction de l’Etat Communal, quel est son rôle de leader ?

Le féminin est un facteur déterminant dans l’Etat Communal. Mais les femmes, tant en milieu rural qu’en milieu urbain, sont également décisives. En montant dans les espaces de pouvoir, plus de camarades commencent à apparaître, mais dans la base territoriale ce sont toujours les femmes qui sont à la tête et dirigent, celles qui maintiennent l’organisation, celles qui militent avec plus de force.

Il y a quelques années, j’ai fait des recherches sur la participation des femmes dans les domaines thématiques de discussion dans les Communes et j’ai pu constater qu’elles étaient majoritaires dans tous les domaines, sauf l’Economie et la Défense. Cela a-t-il changé ou l’Economie et la Défense Communale sont-elles encore majoritairement assumées par les hommes ?

Je pense que cela a changé. Dans le cas de la sécurité, la composante féminine que la milice a réalisée est très importante. La vérité est que nous avons encore la tâche de voir la question du genre dans tout le cadre organisationnel populaire, mais je crois que cela a changé, parce que les femmes sont de plus en plus impliquées dans la milice bolivarienne depuis leur territoire.

Sur le plan économique, dans les Comités Locaux d’Approvisionnement et de Production (CLAP) – qui n’ont pas encore suffisamment progressé en termes de production – les femmes occupent 90% de la direction. Et il s’avère que la CLAP est maintenant l’un des moteurs fondamentaux de notre économie, de sorte que la question économique a cessé d’être éminemment masculine. La guerre économique, le fouet de la contre-révolution, a contraint les femmes à prendre en charge la garantie de la distribution alimentaire, la planification. Par exemple, les maisons d’alimentation ont maintenant des cours productifs, où la majorité sont des femmes qui procèdent au recensement, coordonnent avec les chefs de rue et évaluent.

Nous procédons actuellement à un recensement, en établissant un système d’enregistrement du pouvoir populaire par le biais de la « carte de la Patrie » et une application pour effectuer un recensement de la population de son conseil communal, ce qui nous permettra de recueillir des informations plus précises sur le genre et les questions communales.

Le 25 octobre a été proclamé Journée du socialisme féministe, pour célébrer le jour où Chavez a déclaré que tous les socialistes devraient être féministes et a appelé les féministes à adopter le féminisme comme stratégie. Selon lui, il semble qu’en fait, le socialisme féministe et l’État communal sont imbriqués dans la réalité, est-ce bien cela ou est-ce que cette relation est encore en construction ?

Au Venezuela, il ne peut y avoir de véritable socialisme sans la construction de l’État communal, qui est la véritable construction du pouvoir populaire de commander en obéissant au peuple ; et pour nous, le communal a certainement à voir avec la construction du socialisme féministe.

Les femmes ont été les premières à adopter radicalement les propositions d’Hugo Chávez pour le Venezuela. Dans ce cas, ce que je vous ai dit au début, je ne parle pas seulement des femmes, mais en général du « féminin », à cause des caractéristiques de notre Révolution. Face au coup d’État du 11 avril 2002, par exemple, les gens se sont mobilisés d’abord par amour, et je ne dis pas qu’il n’y avait pas une grande conscience politique, mais sur la conscience, le motif fondamental était l’amour, et cela est associé au féminin, qui est chez les hommes et les femmes.

Pendant le processus d’indépendance, les femmes ont joué un rôle déterminant et Bolívar en était clairement conscient. Le rôle des femmes dans l’ensemble du processus de résistance indigène, pour la formation de la société caribéenne et la contribution des femmes marrons dans les cumbes (communautés d’esclaves libres) a été tout aussi important.

Mais à cette époque, l’historiographie a rendu invisible le rôle de la femme, son protagonisme est-il visible dans ce nouveau processus historique ?

Regardez, les corps des femmes patriotes sont entrés au Panthéon national pour la première fois avec Hugo Chávez, et ce n’étaient pas seulement des femmes, mais aussi des femmes indigènes, des femmes noires, c’est-à-dire, une revendication de la mémoire des femmes dans l’histoire a commencé. Les femmes ont commencé à jouer un rôle important dans la Force armée nationale bolivarienne (FANB) avec Hugo Chávez, ainsi que dans le pouvoir populaire, non pas parce qu’elles ne l’ont jamais été auparavant, mais parce qu’elles sont maintenant réellement reconnues comme des pionnières.

Et cette participation est-elle féministe ou se limite-t-elle au rôle d’aidant naturel que nous impose le patriarcat ?

La Révolution a supposé que les soins sont une affaire d’État. Cette protection sociale, et tout ce rôle que nous, les femmes, avons assumé pendant des siècles, est vraiment la tâche fondamentale de l’État. Ce que l’on peut dire est une sorte de condamnation des femmes, c’est ce qui a maintenu le tissu social en vie malgré le capitalisme. Par conséquent, le fait que l’État assume la protection et partage le soin qui, jusqu’alors, était un rôle dans la solitude des femmes, est l’une des caractéristiques de notre socialisme féministe.

María Fernanda Barreto

Correo del Alba / traduit par venesol